心がまえについての言葉
先に生きた人たちが心がまえについて実際に残した言葉97件です。紀元前24世紀頃から1931年11月3日まで、古いものから順に載せています。どの言葉も原文と出典を見られます。
プタハヘテプ Ptah-hotep
紀元前24世紀頃 · 古代エジプト・メンフィス
生きているあいだは心に従え。命じられた以上のことをするな。心に従う時間を減らすな。安らぎの時を奪われることを、魂はひどく嫌う。
Follow thine heart during thy lifetime; do not more than is commanded thee. Diminish not the time of following the heart; it is abhorred of the soul, that its time [of ease] be taken away.『プタハヘテプの教訓』第十一の教え · 原文の代わりに: バティスコム・ガンの英訳(1906年)
プタハヘテプ Ptah-hotep
紀元前24世紀頃 · 古代エジプト・メンフィス · 人を導く立場にある者への教え
訴えに来た者の話を聞くときは、寛大であれ。話そうと思ってきたことを、ためらわずにすっかり話させ、その苦しみを取りのぞこうと努めよ。自由に語らせて、その者が来た用が果たされるようにせよ。
Be gracious when thou hearkenest unto the speech of a suppliant. Let him not hesitate to deliver himself of that which he hath thought to tell thee; but be desirous of removing his injury. Let him speak freely, that the thing for which he hath come to thee may be done.『プタハヘテプの教訓』第十七の教え · 原文の代わりに: バティスコム・ガンの英訳(1906年)
名もなき竪琴弾き
紀元前21世紀頃 · 古代エジプト・テーベ
おまえの心を慰め こうしたことは心に忘れさせよ おまえにとっていちばん良いのは 生きているかぎり、心の望みに従うことだ
Give comfort to thy heart,
And let thy heart forget these things;
What is best for thee to do is
To follow thy heart's desire as long as thou livest.「竪琴弾きの歌」 · 原文の代わりに: E・A・ウォーリス・バッジの英訳(1914年)
名の伝わらないバビロニアの詩人
紀元前18世紀頃 · バビロニア
ギシュよ、おまえは腹を満たし 昼も夜も喜べ 日ごとに楽しみの席を設けよ 昼も夜も、あらたに浮かれ騒げ 衣は清らかに 頭を洗い、体に水を浴びよ おまえの手を取る幼子をいつくしみ 妻をおまえの胸で喜ばせよ
Thou, O Gish, fill thy belly,
Day and night do thou rejoice,
Daily make a rejoicing!
Day and night a renewal of jollification!
Let thy clothes be clean,
Wash thy head and pour water over thee!
Care for the little one who takes hold of thy hand!
Let the wife rejoice in thy bosom!『ギルガメシュ叙事詩』古バビロニア版・酒場の女主人の言葉 · 原文の代わりに: モリス・ジャストロウとアルバート・クレイの英訳(1920年)
孔子
紀元前5世紀 · 春秋時代の魯
「人が自分を知ってくれないことを気に病むな。自分が人を知らないことを気に病め」
子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」『論語』学而篇
スマンガラの母 Sumaṅgalamātā
紀元前5世紀頃 · 古代インド · 杵と鍋から解き放たれたと歌う歌の結び
木の根もとに来て座り 「ああ、幸せだ」と、その幸せの中で瞑想する
Sā rukkhamūlamupagamma, Aho sukhanti sukhato jhāyāmī
『テーリーガーター(長老尼偈)』2.3
パターチャーラー Paṭācārā
紀元前5世紀頃 · インド・サーヴァッティー
足を洗って その水に心を向けた 足を洗った水が 高いところから低いところへ流れるのを見て そのとき私は心を集中させた
Pāde pakkhālayitvāna, udakesu karomahaṁ; Pādodakañca disvāna, thalato ninnamāgataṁ. Tato cittaṁ samādhesiṁ
『テーリーガーター(長老尼偈)』5.10 パターチャーラーの歌
スブーティ Subhūti
紀元前5世紀頃 · インド・サーヴァッティー
私の小屋は屋根がふかれ、心地よく、風も入らない 天よ、好きなだけ雨を降らせよ 私の心はよく定まり、解き放たれている 私は励んで暮らしている。天よ、雨を降らせよ
Channā me kuṭikā sukhā nivātā, Vassa deva yathāsukhaṁ; Cittaṁ me susamāhitaṁ vimuttaṁ, Ātāpī viharāmi vassa devā
『テーラガーター(長老偈)』1.1 スブーティの歌
ゴータマ・ブッダ Gotama Buddha
紀元前5世紀頃 · インド・ガンジス川流域 · ブッダの言葉として伝わる詩句を集めた『法句経』の最初の句
ものごとは心に導かれ 心を主とし、心によってつくられる
Manopubbaṅgamā dhammā, manoseṭṭhā manomayā
『法句経(ダンマパダ)』1
ゴータマ・ブッダ Gotama Buddha
紀元前5世紀頃 · インド・ガンジス川流域
この世では、怨みは怨みによってはけっして静まらない 怨まないことによってこそ静まる これは永遠の真理である
Na hi verena verāni, sammantīdha kudācanaṁ; Averena ca sammanti, esa dhammo sanantano.
『法句経(ダンマパダ)』5
ゴータマ・ブッダ Gotama Buddha
紀元前5世紀頃 · インド・ガンジス川流域
他人の過ちを見るな。他人がしたこと、しなかったことも見るな ただ自分がしたことと、しなかったことを見よ
Na paresaṁ vilomāni, na paresaṁ katākataṁ; Attanova avekkheyya, katāni akatāni ca.
『法句経(ダンマパダ)』50
ソクラテス Σωκράτης
紀元前399年 · 古代ギリシア・アテナイ · 死刑を前にした法廷での言葉を、弟子プラトンが記録した
吟味されない人生は、人間にとって生きるに値しない。
ὁ δὲ ἀνεξέταστος βίος οὐ βιωτὸς ἀνθρώπῳプラトン『ソクラテスの弁明』38a
屈原
紀元前3世紀 · 戦国時代の楚
道ははるかに遠く長いが 私は上へ下へと探し求めよう
路漫漫其脩遠兮，吾將上下而求索。『楚辞』「離騒」
孟子
紀元前4世紀 · 戦国時代の鄒 · 気は無理に育てるものではないという話のなかで挙げた例。「世の中に、苗が伸びるのを手伝わない者は少ない」と続けた
宋の人に、苗が伸びないのを気に病んで、引っぱって伸ばした者がいた。疲れきって帰り、家の者に言った。「今日はくたびれた。苗が伸びるのを手伝ってやったよ」。息子が走って見に行くと、苗は枯れていた。
宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：「今日病矣，予助苗長矣。」其子趨而往視之，苗則槁矣。『孟子』公孫丑上
屈原
紀元前3世紀 · 戦国時代の楚 · 屈原の言葉を聞いた漁父が、にっこり笑って櫂をたたきながら去るときに歌った歌
滄浪の水が澄んでいれば、私の冠のひもを洗えばよい 滄浪の水が濁っていれば、私の足を洗えばよい
滄浪之水清兮，可以濯吾纓。
滄浪之水濁兮，可以濯吾足。『楚辞』「漁父」漁父の歌
ルクレティウス T. Lucretius Carus
紀元前55年頃 · ローマ
大海で風が波をかき乱すとき 陸から他人の大きな苦労を眺めるのは快い 誰かが苦しむのが楽しいからではなく 自分がどんな災いを免れているかを見るのが快いからだ
Suave, mari magno turbantibus aequora ventis
e terra magnum alterius spectare laborem;
non quia vexari quemquamst iucunda voluptas,
sed quibus ipse malis careas quia cernere suavest.『物の本質について』第2巻冒頭
キケロ Marcus Tullius Cicero
紀元前46年 · 共和政ローマ
書斎に庭があれば、足りないものは何もない。
si hortum in bibliotheca habes, deerit nihil.『友人宛書簡集』第9巻4・ウァロ宛
ホラティウス Quintus Horatius Flaccus
紀元前23年 · ローマ
こうして話しているあいだにも、ねたみ深い時は逃げ去っているだろう 今日という日を摘み取れ、明日はできるだけ信じずに
Dum loquimur, fugerit inuida
aetas: carpe diem, quam minimum credula postero.『歌集』第1巻11
セネカ Lucius Annaeus Seneca
49年頃 · ローマ帝国
私たちは時間を少ししか持たないのではない。多くを失っているのだ。
Non exiguum temporis habemus, sed multum perdidimus.『人生の短さについて』第1章
セネカ Lucius Annaeus Seneca
63年頃 · ローマ帝国 · 先のことを不安がる友に
ルキリウスよ、私たちを押しつぶすものより、おびえさせるもののほうが多い。私たちは現実よりも、思いこみによって苦しむことのほうが多いのだ。
Plura sunt, Lucili, quae nos terrent quam quae premunt, et saepius opinione quam re laboramus.『ルキリウスへの手紙』13
セネカ Lucius Annaeus Seneca
63年頃 · ローマ帝国 · あの本この本と渡り歩くなと諭して。旅に一生を費やす者は宿は多くても友はいない、と続く
どこにでもいる者は、どこにもいない。
Nusquam est qui ubique est.『ルキリウスへの手紙』2
エピクテトス Ἐπίκτητος
125年頃 · ローマ帝国 · 弟子アリアノスが書きとめた言葉
人を乱すのは物事そのものではなく、物事についての考えである。
ταράσσει τοὺς ἀνθρώπους οὐ τὰ πράγματα, ἀλλὰ τὰ περὶ τῶν πραγμάτων δόγματα『エンケイリディオン(提要)』5
マルクス・アウレリウス Μᾶρκος Αὐρήλιος
170年代 · ローマ帝国
隣人が何を言い、何をし、何を考えたかを見ず、ただ自分のしていることだけを見る人は、どれほどのゆとりを得ることか。
Ὅσην εὐσχολίαν κερδαίνει ὁ μὴ βλέπων τί ὁ πλησίον εἶπεν ἢ ἔπραξεν ἢ διενοήθη, ἀλλὰ μόνον τί αὐτὸς ποιεῖ『自省録』第4巻18
マルクス・アウレリウス Μᾶρκος Αὐρήλιος
170年代 · ローマ帝国
善い人とはどんな人かを論じるのはもうやめて、そういう人であれ。
περὶ τοῦ οἷόν τινα εἶναι τὸν ἀγαθὸν ἄνδρα διαλέγεσθαι, ἀλλὰ εἶναι τοιοῦτον.『自省録』第10巻16
ティルヴァッルヴァル திருவள்ளுவர்
約2000年前 · 南インド・タミル
害をなした人を罰する方法は その人が恥じ入るように、善いことをしてやることだ
இன்னாசெய் தாரை ஒறுத்தல் அவர்நாண நன்னயஞ் செய்து விடல்.
『ティルックラル』314
ティルヴァッルヴァル திருவள்ளுவர்
約2000年前 · 南インド・タミル
やさしい言葉があるのに荒い言葉を口にするのは 熟した実を置いて青い実を取って食べるようなものだ
இனிய உளவாக இன்னாத கூறல் கனிஇருப்பக் காய்கவர்ந் தற்று.
『ティルックラル』100
ティルヴァッルヴァル திருவள்ளுவர்
約2000年前 · 南インド・タミル
火でやけどした傷は内から癒えるが 舌で焼かれた傷あとは癒えない
தீயினாற் சுட்டபுண் உள்ளாறும் ஆறாதே நாவினாற் சுட்ட வடு.
『ティルックラル』129
パラダス Παλλαδᾶς
4世紀 · エジプト・アレクサンドリア
人生はすべて舞台であり、遊びである。遊ぶことを学べ まじめさを脇に置いて。さもなければ、痛みに耐えよ
σκηνὴ πᾶς ὁ βίος καὶ παίγνιον· ἢ μάθε παίζειν,
τὴν σπουδὴν μεταθείς, ἢ φέρε τὰς ὀδύνας.『ギリシア詞華集』第10巻72
アウグスティヌス Aurelius Augustinus
397年頃 · ローマ領北アフリカ · 若い日にささげた祈りを打ち明けて
私に純潔と節制をお与えください。でも、今すぐではなく。
da mihi castitatem et continentiam, sed noli modo.『告白』第8巻7章
アウグスティヌス Aurelius Augustinus
397年頃 · ローマ領北アフリカ · 神への祈りで書を開いて
あなたは私たちを、あなたに向けてお造りになりました。ですから私たちの心は、あなたのうちに憩うまで、安らぎを得ないのです。
fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum donec requiescat in te.『告白』第1巻1章
陶淵明
405年 · 東晋 · 官職を捨てて故郷へ帰るときに
身内との心のこもった話を喜び 琴と書物を楽しんで憂いを消す
悅親戚之情話，樂琴書以消憂。「帰去来辞」
ズハイル زهير بن أبي سلمى
600年頃 · イスラーム以前のアラビア
今日のことも、その前の昨日のことも知っている だが明日に何があるかは、私には見えない
وأعلم ما في اليوم ، والأمس ، قبله
ولكنني عن علم ما في غد عم「ムアッラカ」・『ズハイル詩集』
王之渙
8世紀初め · 唐
白い日は山に寄りそって沈み 黄河は海へと流れ入る 千里の果てまで見きわめたくて さらに一階、楼を上る
白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。「鸛鵲楼に登る」
李白
8世紀前半 · 唐
なぜ緑の山に住むのかと私に問うが 笑って答えず、心はおのずとのどかだ 桃の花を浮かべた水がはるかに流れていく ここは人の世ではない別の天地だ
問余何意栖碧山，笑而不荅心自閑。
桃花流水窅然去，別有天地非人間。「山中問答」
白居易
788年頃 · 唐 · 十六歳のころの作と伝わる
野火が焼いても焼き尽くせず 春風が吹けばまた生えてくる
野火燒不盡，春風吹又生。「賦得古原草送別」・『全唐詩』
劉禹錫
826年 · 唐 · 白居易がその席で作ってくれた詩に答えて
沈んだ舟のかたわらを千の帆が過ぎていき 病んだ木の前では万の木が春を迎えている 今日、君の歌を一曲聞いたから しばしこの杯の酒を頼りに元気を出そう
沈舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。「酬楽天揚州初逢席上見贈」(揚州の酒席で白居易に贈られた詩に答える)
羅隠 羅隱
9世紀後半 · 唐
うまくいけば声高く歌い、だめならそれまで 愁いも恨みも多いが、のんびりいく 今朝酒があれば今朝酔い 明日の心配は明日すればいい
得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。
今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。「自遣」(自分をなぐさめる)・『全唐詩』
アル=ムタナッビー المتنبي
10世紀半ば · アッバース朝期のイラク・シリア
人は望むものをすべて手に入れられるわけではない 風は船の望まぬほうへ吹く
ما كل ما يتمنى المرء يدركه
تجري الرياح بما لا تشتهي السفن『アル=ムタナッビー詩集』
范仲淹
1046年 · 宋 · 改革に失敗して地方に追いやられていたころ
外の物事のために喜ばず 自分の身の上のために悲しまない
不以物喜，不以己悲。「岳陽楼記」
ナーセル・ホスロー ناصرخسرو
11世紀 · ペルシア・ホラーサーン · 空高く飛んで誇っていた鷲が、矢に当たって落ちる寓話の結び
鷲が矢を見ると、そこに自分の羽根が付いていた 鷲は言った。「誰を責めよう。わが身に来たものは、わが身から出たものだ」
زی تیر نگه کرد پر خویش برو دید
گفتا «ز که نالیم؟ که از ماست که بر ماست»ナーセル・ホスロー詩集
蘇軾
1082年3月7日 · 宋 · 道で雨にあい、雨具を持った下僕は先に行ってしまった。連れはみなあわてたが自分だけは平気だった、と序に書いている
林を抜けて葉を打つ雨の音など聞くな 歌い、口笛を吹きながら、ゆっくり行けばいい 竹の杖にわらじは、馬より軽い 誰が恐れるものか。蓑ひとつで、けむる雨のなか一生を任せる
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。「定風波」
蘇軾
1084年 · 宋
横から見れば尾根、わきから見れば峰 遠く近く、高く低く、どれも同じではない 廬山のほんとうの姿がわからないのは ただ自分がこの山の中にいるからだ
橫看成嶺側成峰，遠近高低總不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。「題西林壁」(西林寺の壁に書く)・『全宋詩』
イ・ギュボ 李奎報
13世紀 · 高麗
山の僧が月の光を欲しがって 水といっしょに瓶に汲みいれた 寺に着けばきっと気づくだろう 瓶を傾ければ月もなくなることに
山僧貪月色 幷汲一甁中
到寺方應覺 甁傾月亦空『東国李相国集』「山夕詠井中月」第二首
ダンテ・アリギエーリ Dante Alighieri
14世紀初め · フィレンツェ
われらの人生の道の半ばで 私は暗い森の中にいた まっすぐな道を見失っていたのだ
Nel mezzo del cammin di nostra vita mi ritrovai per una selva oscura, ché la diritta via era smarrita.
『神曲』「地獄篇」第1歌
ハーフェズ حافظ
14世紀 · ペルシア・シーラーズ
失われたヨセフはカナンに帰ってくる、嘆くな 悲しみの小屋もいつか薔薇園になる、嘆くな
یوسف گم گشته بازآید به کنعان غم مخور
کلبه احزان شود روزی گلستان غم مخور『ハーフェズ詩集(ディーワーン)』ガザル
ハーフェズ حافظ
14世紀 · ペルシア・シーラーズ
二つの世の安らぎは、この二つの言葉の注釈である 友には寛大に、敵にはこらえて合わせること
آسایش دو گیتی تفسیر این دو حرف است
با دوستان مروت با دشمنان مدارا『ハーフェズ詩集(ディーヴァーン)』ガザル
キル・ジェ 吉再
15世紀初め · 高麗・朝鮮
谷川のほとりのかやぶきの家に、一人のどかに住む 月は白く風は清く、興は尽きない 客は来ず、山の鳥だけがさえずるので 竹林の土手に寝台を移し、寝ころんで本を読む
臨溪茅屋獨閑居 月白風淸興有餘
外客不來山鳥語 移床竹塢臥看書『冶隠集』「述志」志を述べる
カビール कबीर
15世紀 · 北インド・ヴァーラーナシー
水の中の魚がのどを渇かせていると聞くと、私は笑う まことのものはおまえの家にあるのに、それが見えず おまえは森から森へと、あてもなくさまよう
I laugh when I hear that the fish in the water is thirsty: You do not see that the Real is in your home, and you wander from forest to forest listlessly!『カビールの歌』 · 原文の代わりに: ラビンドラナート・タゴールの英訳(1915年)
カビール कबीर
15世紀 · 北インド・ヴァーラーナシー
しもべよ、おまえは私をどこに探すのか 見よ、私はおまえのそばにいる
O servant, where dost thou seek Me?
Lo! I am beside thee.『カビールの歌』第一の歌 · 原文の代わりに: ラビンドラナート・タゴールの英訳(1915年)
ファン・ジニ 黃眞伊
16世紀(1728年の歌集に収録) · 朝鮮 · 碧渓水(ピョッケス)という名の王族をからかって作ったという話が伝わる。明月は妓生としてのファン・ジニの名
青山の中の碧い谷川よ、速く流れるのを自慢するな ひとたび広い海に着けば、戻るのは難しい 明るい月が人のない山に満ちているのだから、休んでいったらどうだろう
靑山裏 碧溪水ㅣ야 수이 감을 쟈랑 마라
一到 滄海ᄒᆞ면 도라오기 어려오니
明月이 滿空山ᄒᆞ니 수여 간들 엇더리『青丘永言』(1728年)
ソン・スン 宋純
16世紀半ば · 朝鮮・潭陽
十年かけてやりくりして、草ぶきの三間の家を建てた 私に一間、月に一間、清い風に一間まかせて 山と川は入れるところがないから、まわりにめぐらせて眺めよう
십 년(十年)을 경영(經營)하야 초려삼간(草廬三間) 지어 내니
나 한 간 달 한 간에 청풍(淸風) 한 간 맛져 두고
강산(江山)은 드릴 듸 업스니 둘너 두고 보리라時調・『青丘永言』
ヤン・サオン 楊士彦
16世紀(1876年の歌集に収録) · 朝鮮
泰山が高いといっても、天の下の山だ 登ってまた登れば、登れないはずはないのに 人は自分で登りもせず、山が高いとばかり言う
泰山이 놉다 ᄒᆞ되 하늘 아ᄅᆡ 뫼히로다
오르고 ᄯᅩ 오르면 못 오를 理 업건마는
ᄉᆞᄅᆞᆷ이 제 아니 오르고 뫼흘 놉다 ᄒᆞ돗다『歌曲源流』(1876年)
チョ・シク 曺植
1560年代 · 朝鮮
見たまえ、千石も入る大きな鐘を 強く打たなければ音がしない それでもあの智異山にはかなわない 天が鳴っても鳴らないのだから
請看千石鍾 非大扣無聲
爭似頭流山 天鳴猶不鳴『南冥集』「題徳山渓亭柱」徳山の渓亭の柱に書く
ミゲル・デ・セルバンテス Miguel de Cervantes
1615年 · スペイン
サンチョよ、自由とは、天が人間に与えたもっとも貴い贈り物の一つだ。
La libertad, Sancho, es uno de los más preciosos dones que a los hombres dieron los cielos
『ドン・キホーテ』後篇第58章・ドン・キホーテの言葉
ジョン・ミルトン John Milton
1667年 · イギリス・ロンドン · 天から追われて地獄に落ちたサタンの口を借りて
心は心自身がその居場所であり、その中で 地獄を天国にも、天国を地獄にもすることができる
The mind is its own place, and in it self Can make a Heav’n of Hell, a Hell of Heav’n.
『失楽園』第1巻
張潮
1690年代 · 清
人にとって閑より楽しいものはない。何もしないという意味ではない。閑があれば本が読め、閑があれば名所を歩け、閑があればよい友とつきあえ、閑があれば酒が飲め、閑があれば本が書ける。天下の楽しみで、これより大きなものがあるだろうか。
人莫樂於閒，非無所事事之謂也。閒則能讀書，閒則能遊名勝，閒則能交益友，閒則能飲酒，閒則能著書。天下之樂，孰大於是？『幽夢影』
陳鶴山
1690年代 · 清
それなら、それこそいちばん忙しいということですね。
然則正是極忙處。『幽夢影』のこの条に付いた評
尤侗
1690年代 · 清
昔の人は「忙しいなかに閑を盗む」と言いました。閑も盗めるのなら、盗人にも道があるというのはほんとうですね。
昔人云「忙裏偷閒」，閒而可偷，盜亦有道矣。『幽夢影』のこの条に付いた評
張潮
1690年代 · 清
自分を律するには秋の気を帯び 世に処するには春の気を帯びるのがよい
律己宜帶秋氣，處世宜帶春氣。『幽夢影』
張潮
1690年代 · 清
花に蝶がなくてはならず、山に泉がなくてはならず、石に苔がなくてはならず、水に藻がなくてはならず、高い木につるがなくてはならず、人に、のめりこむものがなくてはならない。
花不可以無蝶，山不可以無泉，石不可以無苔，水不可以無藻，喬木不可以無藤蘿，人不可以無癖。『幽夢影』
ヴォルテール Voltaire
1759年 · フランス・パリ · フェルネー
「お説ごもっともです」とカンディードは答えた。「しかし、私たちは自分の畑を耕さなければなりません」
Cela est bien dit, répondit Candide, mais il faut cultiver notre jardin.
『カンディード』最後の一文
ウィリアム・ブレイク William Blake
1794年 · イギリス・ロンドン
私は友に腹を立てた 怒りを口に出すと、怒りは消えた 私は敵に腹を立てた 口に出さずにいると、怒りは育った
I was angry with my friend: I told my wrath, my wrath did end. I was angry with my foe: I told it not, my wrath did grow.
「毒の木」・『経験の歌』
ウィリアム・ワーズワース William Wordsworth
1802年 · イングランド・湖水地方
空に虹を見ると 私の心は躍る 私の命が始まったときもそうだった 大人になったいまもそうだ
My heart leaps up when I behold A Rainbow in the sky: So was it when my life began; So is it now I am a Man
「虹」・『二巻の詩集』(1807年)
ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ Johann Wolfgang von Goethe
1808年 · ドイツ・フランクフルト · ヴァイマル
ああ、私の胸には二つの魂が住んでいて 一方がもう一方から離れようとしている
Zwei Seelen wohnen, ach! in meiner Brust, Die eine will sich von der andern trennen
『ファウスト』第一部「市門の前」
ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ Johann Wolfgang von Goethe
1808年 · ドイツ・フランクフルト · ヴァイマル · 神が悪魔メフィストフェレスに語る言葉
人間は、努力しているかぎり迷うものだ。
Es irrt der Mensch so lang er strebt.
『ファウスト』「天上の序曲」
メアリー・シェリー Mary Shelley
1818年 · イギリス・ロンドン
人間の心にとって、大きな突然の変化ほどつらいものはない。
Nothing is so painful to the human mind as a great and sudden change.
『フランケンシュタイン』
カン・ジョンイルダン 姜靜一堂
1823年 · 朝鮮
夜がふけて、あらゆる動きが静まり がらんとした庭に白い月が明るい 心は洗ったように澄み からりと開けて、本来の自分が見える
夜久羣動息 庭空皓月明
方寸淸如洗 豁然見性情『静一堂遺稿』「夜坐」夜に座る
ラルフ・ウォルドー・エマソン Ralph Waldo Emerson
1841年 · アメリカ・マサチューセッツ州コンコード
自分の考えを信じること、自分ひとりの心の中で自分にとって真実であることは、すべての人にとっても真実だと信じること。それが天才である。
To believe your own thought, to believe that what is true for you in your private heart is true for all men,--that is genius.
「自己信頼」・『エッセイ第一集』
ラルフ・ウォルドー・エマソン Ralph Waldo Emerson
1841年 · アメリカ・マサチューセッツ州コンコード
一人前の人間であろうとする者は、世間に同調しない者でなければならない。
Whoso would be a man must be a nonconformist.
「自己信頼」・『エッセイ第一集』
シャーロット・ブロンテ Charlotte Brontë
1847年 · イギリス・ヨークシャー州ハワース · 家庭教師ジェインが、自分を引きとめる屋敷の主人に
私は鳥ではありません。どんな網も私を捕らえはしません。私は独立した意志を持つ自由な人間で、いまその意志で、あなたのもとを去るのです。
I am no bird; and no net ensnares me; I am a free human being with an independent will, which I now exert to leave you.
『ジェイン・エア』
レフ・トルストイ Лев Толстой
1854年8月20日 · ロシア帝国
私の人生でいちばん大事なのは、三つの悪徳を直すことだ。怠惰、怒りっぽさ、意志の弱さ。
Важнее всего в жизни для меня исправление от 3 -х пороков. Лень, Раздражительность и Бесхарактерность.
日記・『トルストイ全集』第47巻
ヘンリー・デイヴィッド・ソロー Henry David Thoreau
1854年 · アメリカ・マサチューセッツ
私が森へ行ったのは、よく考えて生きたかったからだ。人生の本質的な事実だけに向き合い、人生が教えてくれるものを学べるかどうか確かめたかった。そして死ぬときになって、自分は生きていなかったと気づくようなことをしたくなかった。
I went to the woods because I wished to live deliberately, to front only the essential facts of life, and see if I could not learn what it had to teach, and not, when I came to die, discover that I had not lived.
『ウォールデン 森の生活』
ヘンリー・デイヴィッド・ソロー Henry David Thoreau
1854年 · アメリカ・マサチューセッツ
ある人が仲間と歩調を合わせないなら、それはおそらく、別の太鼓の音を聞いているからだ。その人には、自分に聞こえる音楽に合わせて歩ませればよい。どんな拍子であろうと、どれほど遠くから聞こえようと。
If a man does not keep pace with his companions, perhaps it is because he hears a different drummer. Let him step to the music which he hears, however measured or far away.
『ウォールデン 森の生活』結び
ヘンリー・デイヴィッド・ソロー Henry David Thoreau
1854年 · アメリカ・マサチューセッツ
物事が変わるのではない。私たちが変わるのだ。
Things do not change; we change.
『ウォールデン 森の生活』「むすび」
ウォルト・ホイットマン Walt Whitman
1855年 · アメリカ合衆国
私はぶらぶらして、私の魂を招く ゆったりと寄りかかってぶらぶらしながら、夏草の葉を一本眺める
I loafe and invite my soul, I lean and loafe at my ease observing a spear of summer grass.
「ぼく自身の歌」・『草の葉』
サミュエル・スマイルズ Samuel Smiles
1859年 · スコットランド · ロンドン
「天は自ら助くる者を助く」とは、よく確かめられた格言で、人間の広大な経験の結果を、わずかな言葉の中に収めている。
“HEAVEN helps those who help themselves” is a well-tried maxim, embodying in a small compass the results of vast human experience.
『自助論』最初の一文
マイケル・ファラデー Michael Faraday
1861年 · イギリス・ロンドン · ろうそく一本で子どもたちに科学を教えたクリスマス講演を締めくくって
この講演の終わりにあたって(いつかは終わりにしなければなりませんから)、私が皆さんに言えるのは、一つの願いだけです。皆さんが、皆さんの時代に、ろうそくにたとえられるにふさわしい人になりますように。ろうそくのように、まわりの人びとを照らす光となって輝きますように。そして、すべての行いにおいて、仲間である人間への務めを立派に、実りあるものとして果たすことで、ろうそくの美しさに恥じない人となりますように。
all I can say to you at the end of these lectures (for we must come to an end at one time or other) is to express a wish that you may, in your generation, be fit to compare to a candle; that you may, like it, shine as lights to those about you; that, in all your actions, you may justify the beauty of the taper by making your deeds honourable and effectual in the discharge of your duty to your fellow-men.
『ロウソクの科学』最終講
ルイス・キャロル Lewis Carroll
1865年 · イギリス・オックスフォード · 木の枝にすわったチェシャ猫に道をたずねた
「ここからどっちへ行けばいいか、教えてくださらない?」 「それは、きみがどこへ行きたいかによるね」と猫は言った。 「どこでもかまわないんだけど……」とアリスは言った。 「それなら、どっちへ行ってもかまわないさ」と猫は言った。 「……どこかに着きさえすれば」とアリスは説明をつけ足した。 「ああ、それならきっと着くよ」と猫は言った。「たっぷり歩きさえすればね」
‘Would you tell me, please, which way I ought to go from here?’ ‘That depends a good deal on where you want to get to,’ said the Cat. ‘I don’t much care where—’ said Alice. ‘Then it doesn’t matter which way you go,’ said the Cat. ‘—so long as I get somewhere,’ Alice added as an explanation. ‘Oh, you’re sure to do that,’ said the Cat, ‘if you only walk long enough.’
『不思議の国のアリス』第6章
ルイス・キャロル Lewis Carroll
1865年 · イギリス・オックスフォード · 体が大きくなったり小さくなったりしたあとの独り言
「いったいわたしはだれなの? ああ、それこそ大きな謎だわ!」
‘Who in the world am I? Ah, that’s the great puzzle!’
『不思議の国のアリス』第2章
フョードル・ドストエフスキー Фёдор Достоевский
1880年 · ロシア・サンクトペテルブルク · イワンが作って聞かせる物語の中の、大審問官の言葉
人間存在の秘密は、ただ生きることにあるのではなく、何のために生きるかを持つことにある。
the secret of man’s being is not only to live but to have something to live for.『カラマーゾフの兄弟』第5編「大審問官」 · 原文の代わりに: コンスタンス・ガーネットの英訳(1912年)
フリードリヒ・ニーチェ Friedrich Nietzsche
1883年 · ドイツ · スイス · イタリア
私は君たちに言う。踊る星を一つ生むことができるためには、人はまだ自分の中に混沌を持っていなければならない。
Ich sage euch: man muss noch Chaos in sich haben, um einen tanzenden Stern gebären zu können.
『ツァラトゥストラはこう語った』序説
フリードリヒ・ニーチェ Friedrich Nietzsche
1883年 · ドイツ · スイス · イタリア
私は、踊ることを知っている神だけを信じるだろう。
Ich würde nur an einen Gott glauben, der zu tanzen verstünde.
『ツァラトゥストラはこう語った』第1部
アントン・チェーホフ Антон Чехов
1888年10月 · ロシア
私にとってもっとも神聖なものは、人間の体、健康、知性、才能、霊感、愛、そしてもっとも絶対的な自由です。どんな形をとるものであれ、暴力と嘘からの自由です。
My holy of holies is the human body, health, intelligence, talent, inspiration, love, and the most absolute freedom--freedom from violence and lying, whatever forms they may take.プレシチェーエフへの手紙 · 原文の代わりに: コンスタンス・ガーネットの英訳(1920年)
エミリー・ディキンソン Emily Dickinson
1861年頃(1891年発表) · アメリカ・マサチューセッツ
希望とは、羽根のあるもの 魂の中にとまって 言葉のない調べを歌い けっしてやむことがない
Hope is the thing with feathers That perches in the soul, And sings the tune without the words, And never stops at all,
「希望は羽根のあるもの」
オスカー・ワイルド Oscar Wilde
1892年 · アイルランド · イギリス
私たちはみなどぶの中にいる。けれど、そのうちの何人かは星を見ている。
We are all in the gutter, but some of us are looking at the stars.
『ウィンダミア卿夫人の扇』第3幕・ダーリントン卿のせりふ
オスカー・ワイルド Oscar Wilde
1892年 · アイルランド · イギリス
この世に悲劇は二つしかない。一つは欲しいものが手に入らないこと、もう一つはそれが手に入ることだ。
In this world there are only two tragedies. One is not getting what one wants, and the other is getting it.
『ウィンダミア卿夫人の扇』第3幕・ダンビーのせりふ
マーク・トウェイン Mark Twain
1894年 · アメリカ・ミズーリ · コネチカット
習慣は習慣であって、誰にも窓から放り出すことはできない。一段ずつ、なだめすかして階段を下りさせるしかない。
Habit is habit, and not to be flung out of the window by any man, but coaxed downstairs a step at a time.
『まぬけのウィルソン』第6章の題辞・「まぬけのウィルソンの暦」
正岡子規
1902年6月2日 · 日本・明治時代 · 死の三か月前、起き上がることもできない病床で
余は今まで禅宗のいはゆる悟りといふ事を誤解して居た。悟りといふ事は如何なる場合にも平気で死ぬる事かと思つて居たのは間違ひで、悟りといふ事は如何なる場合にも平気で生きて居る事であつた。『病牀六尺』二十一・新聞「日本」連載
モーハンダース・ガンディー Mohandas K. Gandhi
1909年 · インド・グジャラート · 南アフリカ
私たちが自らを治めることを学ぶとき、それがスワラージ(自治)である。だから、それは私たちの手のひらの中にある。
It is Swaraj when we learn to rule ourselves. It is therefore in the palm of our hands.
『ヒンド・スワラージ(インドの自治)』
G・K・チェスタトン G. K. Chesterton
1910年 · イギリス・ロンドン · 一つのことだけ上手な専門家よりも、下手でもいろいろなことを自分の手でやる人の肩を持って書いた章の、結びの一文
やる価値のあることなら、下手にやるだけの価値もある。
If a thing is worth doing, it is worth doing badly.
『What's Wrong with the World(世の中の何が間違っているか)』第4部第14章
石川啄木
1911年元日 · 日本・明治時代 · 翌年の春に世を去り、歌集は死後に出た
何となく、
今年はよい事あるごとし。
元日の朝、晴れて風無し。歌集『悲しき玩具』
石川啄木
1911年頃 · 日本・明治時代
新しき明日の来るを信ずといふ
自分の言葉に
嘘はなけれど歌集『悲しき玩具』
石川啄木
1911年頃 · 日本・明治時代
考へれば、
ほんとに欲しと思ふこと有るやうで無し。
煙管をみがく。歌集『悲しき玩具』
ラビンドラナート・タゴール রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর
1916年 · インド・ベンガル
太陽を見失って涙を流すなら、星もまた見失う。
If you shed tears when you miss the sun, you also miss the stars.
『迷い鳥』6
芥川龍之介
1923年 · 日本・大正時代
人生は一箱のマツチに似てゐる。重大に扱ふのは莫迦々々しい。重大に扱はなければ危険である。『侏儒の言葉』・雑誌「文藝春秋」連載
宮沢賢治
1924年 · 日本・岩手
わたくしといふ現象は
仮定された有機交流電燈の
ひとつの青い照明です『春と修羅』序
宮沢賢治
1931年11月3日 · 日本・岩手
雨ニモマケズ
風ニモマケズ
雪ニモ夏ノ暑サニモマケヌ
丈夫ナカラダヲモチ
慾ハナク
決シテ瞋ラズ
イツモシヅカニワラッテヰル手帳に書かれた「雨ニモマケズ」
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