記憶についての言葉

名の伝わらないバビロニアの詩人

紀元前18世紀頃 · バビロニア · 友エンキドゥの死後、死なない道を求めてさまよう王に

ギシュよ、なぜさまよい歩くのか おまえの求める命は見つかるまい 神々が人間をつくったとき 人間には死を割り当て 命は自分たちの手に握っておいたのだ

Why, O Gish, does thou run about? The life that thou seekest, thou wilt not find. When the gods created mankind, Death they imposed on mankind; Life they kept in their power.

『ギルガメシュ叙事詩』古バビロニア版・酒場の女主人の言葉 · 原文の代わりに: モリス・ジャストロウとアルバート・クレイの英訳(1920年)

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孔子

紀元前5世紀 · 春秋時代の魯

先生は川のほとりで言った。「過ぎゆくものはこのようなものか。昼も夜も休まない」

子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」

『論語』子罕篇

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シモニデス Σιμωνίδης

紀元前480年 · ギリシア・ケオス島 · テルモピュライで死んだスパルタ兵の墓に刻まれた言葉と伝わる

旅人よ、スパルタの人びとに伝えてくれ、われらはここに 彼らの言葉に従って横たわっていると

ὦ ξεῖνʼ, ἄγγειλον Λακεδαιμονίοις ὅτι τῇδε κείμεθα, τοῖς κείνων ῥήμασι πειθόμενοι.

『ギリシア詞華集』第7巻249

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ピンダロス Πίνδαρος

紀元前446年 · 古代ギリシア・テーバイ

はかない一日の者たちよ。誰が何であり、誰が何でないのか 人は影の夢

ἐπάμεροι· τί δέ τις; τί δʼ οὔ τις; σκιᾶς ὄναρ ἄνθρωπος.

「ピュティア祝勝歌」第8歌

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ヘロドトス Ἡρόδοτος

紀元前430年頃 · 古代ギリシア・ハリカルナッソス

これはハリカルナッソスの人ヘロドトスの探究を示したものである。人間の行ったことが時とともに忘れ去られないように。

Ἡροδότου Ἁλικαρνησσέος ἱστορίης ἀπόδεξις ἥδε, ὡς μήτε τὰ γενόμενα ἐξ ἀνθρώπων τῷ χρόνῳ ἐξίτηλα γένηται

『歴史』最初の一文

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司馬遷

紀元前91年頃 · 漢 · 辱めを受けても死なずに生きて書物を書くわけを説いた手紙

人は誰でも一度は死ぬ。ある死は泰山より重く、ある死は鴻の羽より軽い。その死をどこに用いるかが違うからだ。

人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。

「報任安書」(友人の任安への返書)

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ホラティウス Quintus Horatius Flaccus

紀元前23年 · ローマ

私はすべて死にはしない 私の大きな部分は、死の女神を逃れるだろう

Non omnis moriar multaque pars mei uitabit Libitinam

『歌集』第3巻30

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ウェルギリウス P. Vergilius Maro

紀元前19年頃 · ローマ · 船が難破して見知らぬ岸に着いたアエネアスが、仲間たちに語る言葉

勇気を取り戻し、悲しい恐れは 捨てよ。いつか、このことも思い出して喜ぶ日が来るだろう

revocate animos, maestumque timorem mittite: forsan et haec olim meminisse iuvabit.

『アエネーイス』第1巻202–203行

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小プリニウス Gaius Plinius Caecilius Secundus

79年の出来事(107年頃の手紙) · ローマ帝国 · 十七歳で経験したヴェスヴィオ火山の噴火を、歴史家に書き送った手紙

そして夜になりました。月のない夜や曇った夜のようなものではなく、閉めきった部屋で灯りを消したような夜でした。女たちの泣き叫ぶ声、幼子の泣き声、男たちの怒号が聞こえました。

et nox — non qualis illunis aut nubila, sed qualis in locis clausis lumine exstincto. Audires ululatus feminarum, infantum quiritatus, clamores virorum

『書簡集』第6巻20・タキトゥス宛

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ハドリアヌス Publius Aelius Hadrianus

138年 · ローマ帝国 · 息を引き取る前に作ったと伝わる

さまよう小さな、愛しいわが魂よ 体の客であり友であったおまえ これからどこへ行くのか 青ざめて、こわばって、何もない所へ いつもの冗談も、もう言えまい

animula vagula blandula, hospes comesque corporis, quae nunc abibis in loca pallidula rigida nudula nec, ut soles, dabis iocos!

『ヒストリア・アウグスタ』ハドリアヌス伝25

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マルクス・アウレリウス Μᾶρκος Αὐρήλιος

170年代 · ローマ帝国

おまえがすべてを忘れる日は近く、すべての人がおまえを忘れる日も近い。

Ἐγγὺς μὲν ἡ σὴ περὶ πάντων λήθη, ἐγγὺς δὲ ἡ πάντων περὶ σοῦ λήθη.

『自省録』第7巻21

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ペルペトゥア Vibia Perpetua

203年 · ローマ領カルタゴ · 乳飲み子の息子と離され、牢に入れられた最初の日

私はおびえた。あんな暗闇は一度も経験したことがなかったから。ああ、なんとつらい日。

et expaui, quia numquam experta eram tales tenebras.. o diem asperum

『ペルペトゥアとフェリキタスの殉教』第3章(本人の獄中日記の部分)

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王羲之

353年3月3日 · 東晋

後の人が今の私たちを見るのも、今の私たちが昔の人を見るのと同じだろう。悲しいことだ。

後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！

「蘭亭集序」

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王梵志

7世紀頃 · 唐 · 土まんじゅうは墓、餡は人のこと

城の外の土まんじゅう 中の餡は城の中にある 一人に一つずつ食べるもの 味がないと嫌がるな

城外土饅頭，餡草在城裏。 一人喫一個，莫嫌沒滋味。

王梵志の詩・宋の黄庭堅が書きとめて伝えたもの

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ベーダ Beda

731年 · イングランド・ノーサンブリア・ジャロー · 新しい信仰を受け入れるかと尋ねるエドウィン王に、臣下の一人が語った言葉として。冬の夜、火をたいた宴の席にたとえて

一羽の雀が飛んできて、広間をすばやく通り抜けます。一方の戸口から入り、すぐにもう一方から出ていきます。中にいるあいだは冬の嵐に触れられませんが、ごく短い静けさのひとときがたちまち過ぎると、冬から冬へと戻り、王の目の前から消えてしまいます。人のこの世の命も、そのように、つかのま現れるのです。

adueniens unus passerum domum citissime peruolauerit; qui cum per unum ostium ingrediens, mox per aliud exierit. Ipso quidem tempore, quo intus est, hiemis tempestate non tangitur, sed tamen paruissimo spatio serenitatis ad momentum excurso, mox de hieme in hiemem regrediens, tuis oculis elabitur. Ita haec uita hominum ad modicum apparet

『イングランド教会史』第2巻13章

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李白

733年頃 · 唐 · 春の夜、いとこたちと桃の花の咲く園で酒を飲みながら

天地は万物の旅の宿であり、時の流れは永遠の旅人である。浮き世の人生は夢のようなもの、喜びを味わえるのはどれほどだろう。

夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，爲歡幾何？

「春夜宴桃李園序」

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杜牧

825年頃 · 唐

秦の人びとは自らを哀れむいとまがなく、後の人がそれを哀れんだ。後の人が哀れむだけで戒めとしないなら、さらに後の人に、この後の人を哀れませることになる。

秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑑之，亦使後人而復哀後人也。

「阿房宮の賦」結び

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アル=マアッリー أبو العلاء المعري

11世紀初め · シリア・マアッラ · 大地はすべて先に死んだ人びとの体でできている、という句に続く言葉

できるものなら、空中をそっと歩け 人びとのなきがらの上を、いばって踏み歩くな

سر ، إن اسطعت ، في الهواء رويدا لا اختيالا على رفات العباد

哀悼詩「わが信ずるところ、役には立たぬ」・『アル=マアッリー詩集』

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蘇軾

1061年 · 宋

人生の行き着く先々は、何に似ているか知っているか 飛ぶ雁が雪どけの泥を踏むのに似ている 泥の上にたまたま爪の跡を残すが 雁が飛び去れば、東か西かなど誰が数えよう

人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。 泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。

「和子由澠池懐旧」(弟、蘇轍の詩にこたえて)・『全宋詩』

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蘇軾

1082年 · 宋

かげろうのような身を天地のあいだに寄せている。果てしない海に浮かぶ一粒の粟だ。わが命がつかのまであるのを悲しみ、長江が尽きないのをうらやむ。

寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。

「前赤壁賦」

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ウマル・ハイヤーム عمر خیام

11〜12世紀 · ペルシア・ニーシャープール

友よ、来たれ、明日の憂いは抱くまい このひとときの命をもうけものと思おう 明日、この滅びの宿を出ていけば 七千年前に死んだ者たちと肩を並べるのだから

ای دوست بیا تا غم فردا نخوریم وین یکدم عمر را غنیمت شمریم فردا که ازین دیر فنا درگذریم با هفت هزار سالگان سر بسریم

ハイヤームの名で伝わる四行詩(ルバーイー)

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ウマル・ハイヤーム عمر خیام

11〜12世紀 · ペルシア・ニーシャープール

私が来ても天に得はなく 私が去ってもその栄えは増さない そして私の両の耳は誰からも聞かなかった この来ることと去ることが何のためだったのかを

از آمدنم نبود گردون را سود وز رفتن من جلال و جاهش نفزود وز هیچ کسی نیز دو گوشم نشنود کاین آمدن و رفتنم از بهر چه بود

ハイヤームの名で伝わる四行詩(ルバーイー)

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ハーカーニー خاقانی

12世紀後半 · カフカス・シルヴァーン · ササン朝の都だったクテシフォンの廃墟の前で

さあ、教えを求める心よ、目を開いて見よ マダーインの宮殿を戒めの鏡とせよ

هان ای دل عبرت بین از دیده نظر کن هان ایوان مدائن را آیینهٔ عبرت دان

「マダーインの宮殿」

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陸游

1210年 · 宋 · 八十五歳、亡くなる前に最後に書いた詩

死ねばすべてが空しいことは、もとより知っている ただ国が一つになるのを見られないのが悲しい 王の軍が北へ進んで中原を取り戻した日には 家の祭りのとき、忘れずにこの父に知らせてくれ

死去元知萬事空，但悲不見九州同。 王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。

「示児」(子に示す)・『全宋詩』

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鴨長明

1212年 · 日本・鎌倉時代

行く川のながれは絶えずして、しかも本の水にあらず。よどみに浮ぶうたかたは、かつ消えかつ結びて久しくとゞまることなし。世の中にある人とすみかと、またかくの如し。

『方丈記』冒頭

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サアディー سعدی

1258年 · ペルシア・シーラーズ

来る者はみな新しい家を建て 去るときには、その住まいを次の者に明け渡した

هر که آمد عمارتی نو ساخت رفت و منزل به دیگری پرداخت

『薔薇園(ゴレスターン)』序

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文天祥

1279年 · 宋 · 元の軍に捕らえられ、降伏をすすめる手紙を書けと言われて、この詩で答えた

昔から、人と生まれて死なない者がいただろうか 赤いまごころを残して、歴史を照らそう

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

「過零丁洋」(零丁洋を過ぎて)・『全宋詩』

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兼好法師 兼好

1330年頃 · 日本・鎌倉時代末期 · あだし野と鳥部山は京都の墓地と火葬場

あだし野の露が消える時がなく、鳥部山の煙が立ち去らないように、人がいつまでも生きつづけるのが世の常だったら、どんなに味わいのないことだろう。世は定めがないからこそすばらしい。

あだし野の露消ゆる時なく、鳥部山の煙立ち去らでのみ住み果つるならひならば、いかにもののあはれもなからむ。世は定めなきこそいみじけれ。

『徒然草』第七段

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李穡

14世紀 · 高麗 · 高句麗の古い都、平壌で

きのう永明寺を通りかかり しばらく浮碧楼に登った 城は空しく、月がひとかけら 岩は老い、雲は千年

昨過永明寺 暫登浮碧樓 城空月一片 石老雲千秋

『牧隠集』「浮碧楼」

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イブン・ハルドゥーン ابن خلدون

1377年 · チュニス · カイロ · 二十八年前のペストを振り返って

この八世紀(イスラーム暦)の半ば、東と西の文明に、すべてを押し流す疫病が襲った。それは諸民族を打ちのめし、一つの世代の人びとを連れ去り、文明が築いた良いものの多くを畳んで消し去った。

نزل بالعمران شرقا وغربا في منتصف هذه المائة الثامنة من الطاعون الجارف الذي تحيف الأمم وذهب بأهل الجيل وطوى كثيرا من محاسن العمران ومحاها

『歴史序説(ムカッディマ)』序論

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イブン・ハルドゥーン ابن خلدون

1377年 · チュニス · カイロ

まるで存在の舌が世界に向かって、静まれ、縮こまれと呼びかけ、世界が急いでその呼びかけに応えたかのようだった。

وكأنما نادى لسان الكون في العالم بالخمول والانقباض فبادر بالإجابة

『歴史序説(ムカッディマ)』序論

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キル・ジェ 吉再

15世紀初め(1728年の歌集に収録) · 高麗・朝鮮 · 滅びた高麗の旧都、開城を訪ねて

五百年の都の地を、馬一頭で訪ねてみると 山川は昔のままだが、すぐれた人びとはどこにもいない ああ、太平だったあの月日は夢だったのか

五百年 都邑地를 匹馬로 도라드니 山川은 依舊ᄒᆞ되 人傑은 간 듸 업다 어즈버 太平烟月이 ᄭᅮᆷ이런가 ᄒᆞ노라

「懐古歌」・『青丘永言』(1728年)

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ウィリアム・ワーズワース William Wordsworth

1804年 · イングランド・湖水地方 · 二年前に妹ドロシーと湖のほとりで見た水仙を思い出して

というのも、長いすに横になって ぼんやりと、あるいは物思いにふけっていると あの花たちが、孤独の喜びである 心の目にぱっとひらめくからだ すると私の心は喜びに満ち 水仙たちといっしょに踊りだす

For oft when on my couch I lie In vacant or in pensive mood, They flash upon that inward eye Which is the bliss of solitude, And then my heart with pleasure fills, And dances with the Daffodils.

「水仙」・『二巻の詩集』(1807年)

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ジェイン・オースティン Jane Austen

1813年 · イングランド

過去のことは、思い出して楽しいことだけを考えるのよ。

Think only of the past as its remembrance gives you pleasure.

『高慢と偏見』第58章・エリザベスの言葉

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ウォルト・ホイットマン Walt Whitman

1856年 · アメリカ合衆国

時も場所も関係ない、距離も関係ない 私はあなたがたとともにいる。一世代あと、いや何世代あとかわからない男たち女たちよ あなたがたが川と空を見て感じるそのままに、私も感じた

It avails not, time nor place—distance avails not, I am with you, you men and women of a generation, or ever so many generations hence, Just as you feel when you look on the river and sky, so I felt,

「ブルックリンの渡しを渡る(Crossing Brooklyn Ferry)」・『草の葉』

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エイブラハム・リンカーン Abraham Lincoln

1863年11月19日 · アメリカ・イリノイ · 戦争で死んだ兵士たちの墓地をささげる式で

世界は、私たちがここで語ることをほとんど気にとめず、長く記憶することもないでしょう。しかし、彼らがここで成したことは、決して忘れることができません。

world will little note nor long remember what we say here, but it can never forget what they did here.

ゲティスバーグ演説

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ジョージ・エリオット George Eliot

1872年 · イギリス・ウォリックシャー · ロンドン

というのも、世の中の善が増していくのは、一部には、歴史に残らない行いのおかげだからである。そして、あなたや私にとって物事が思ったほど悪くないのは、半ばは、人知れぬ生涯を誠実に生き、訪れる人もない墓に眠る、数多くの人びとのおかげなのだ。

for the growing good of the world is partly dependent on unhistoric acts; and that things are not so ill with you and me as they might have been, is half owing to the number who lived faithfully a hidden life, and rest in unvisited tombs.

『ミドルマーチ』最後の一文

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トル・ダット Toru Dutt

1870年代 · インド・コルカタ · 幼いころその木の下でともに遊んだ兄と姉を、先に見送ったのち

けれど、その見事さゆえに モクマオウの木が私の魂にいとしいのではない その下で私たちは遊んだのだ。年月が流れようとも 深く深く愛した、いとしい仲間たちよ あなたたちのために、あの木はいつまでもいとしい あなたたちの面影とひとつになって、あの木は 思い出の中に立ち上がる、熱い涙で目が見えなくなるまで

But not because of its magnificence Dear is the Casuarina to my soul: Beneath it we have played; though years may roll, O sweet companions, loved with love intense, For your sakes, shall the tree be ever dear! Blent with your images, it shall arise In memory, till the hot tears blind mine eyes!

「わが家のモクマオウの木」・『ヒンドゥスターンの古い歌と伝説』(1882年)

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内村鑑三

1894年 · 日本・明治〜昭和時代

それならば最大遺物とはなんであるか。私が考えてみますに人間が後世に遺すことのできる、ソウしてこれは誰にも遺すことのできるところの遺物で、利益ばかりあって害のない遺物がある。それは何であるかならば勇ましい高尚なる生涯であると思います。

講演「後世への最大遺物」

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マーク・トウェイン Mark Twain

1894年 · アメリカ・ミズーリ · コネチカット

死ぬときには葬儀屋でさえ悲しんでくれるように、そう生きるよう努めよう。

Let us endeavor so to live that when we come to die even the undertaker will be sorry.

『まぬけのウィルソン』章の題辞・「まぬけのウィルソンの暦」

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オスカー・ワイルド Oscar Wilde

1895年 · アイルランド · イギリス

セシリー、記憶というのはね、私たちみんなが持ち歩いている日記なのですよ。

Memory, my dear Cecily, is the diary that we all carry about with us.

『真面目が肝心』第2幕・ミス・プリズムのせりふ

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ジトカラ・サ Zitkála-Šá

1900年 · ヤンクトン・ダコタ · 八歳で入った寄宿学校で髪を切られた日。彼女の部族では、短く切った髪は喪に服す人か臆病者のものだった

私は声をあげて泣き、ずっと首を振りつづけた。やがて首すじにはさみの冷たい刃を感じ、太い三つ編みの一本がじょきじょきと切り落とされる音を聞いた。そのとき、私は気力を失った。

I cried aloud, shaking my head all the while until I felt the cold blades of the scissors against my neck, and heard them gnaw off one of my thick braids. Then I lost my spirit.

「あるインディアンの少女の学校時代」・『アメリカ・インディアンの物語』

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チャールズ・イーストマン Charles A. Eastman (Ohiyesa)

1902年 · 北アメリカ大平原 · アメリカ合衆国

世界でいちばん自由な暮らしを思うとき、しばらくインディアンになってみたいと思わない少年がいるだろうか。その暮らしが、私のものだった。

WHAT boy would not be an Indian for a while when he thinks of the freest life in the world? This life was mine.

『インディアンの少年時代』冒頭

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マルセル・プルースト Marcel Proust

1913年 · フランス・パリ · 紅茶にひたした菓子のひとかけらを口に入れた瞬間

そのとき突然、思い出がよみがえった。この味は、あの小さなマドレーヌのかけらの味だった …

Et tout d'un coup le souvenir m'est apparu. Ce goût c'était celui du petit morceau de madeleine …

『失われた時を求めて』第1巻「スワン家のほうへ」

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知里幸恵

1922年3月1日 · アイヌ

その昔この広い北海道は，私たちの先祖の自由の天地でありました．

『アイヌ神謡集』序

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知里幸恵

1922年3月1日 · アイヌ

愛する私たちの先祖が起伏す日頃互いに意を通ずる為に用いた多くの言語，言い古し，残し伝えた多くの美しい言葉，それらのものもみんな果敢なく，亡びゆく弱きものと共に消失せてしまうのでしょうか．おおそれはあまりにいたましい名残惜しい事で御座います．

『アイヌ神謡集』序

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